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波斯人信札（法）孟德斯鸠 著，梁守锵 译
内容提要：
《波斯人信札》（1721）是法国启蒙运动思想家孟德斯鸠的第一部、也是唯一的一部小说。该书一出版便取得巨大的成功：当年就出了四版，印刷十来次，还有若干伪版，并立即被译成欧洲各国文字。孟德斯鸠靠着这部处女作，从一个外省法官，跻身巴黎上流社会，出入著名沙龙，于38岁就摘取了法兰西学士院院士的桂冠，得到了法国知识分子梦寐以求的荣誉，这一切应归功于该书的美学价值和认识价值。
《波斯人信札》这部书信体小说继承了法国笔记文学的传统。这种文学体裁虽有结构松散的缺点，但却可自由选择主题，组合素材，剪接文字，铺陈事实；可以蓦然而来，飘然而去，戛然而止。但孟德斯鸠与前人不同，或者说，胜于前人之处，在于此书融传奇与哲理于一体，虽无拉伯雷《巨人传》的想象丰富，恣肆汪洋，诙谐生趣，却以虚构影射现实，用事实晓喻真理，借荒诞以娱众，寄覃思于诡谲，情节离奇，文笔幽默，叙事简洁，说理明晰。孟德斯鸠说：“此书出版时，人们并没有把它视为严肃作品，它其实也不是严肃作品。”（《〈波斯人信札〉说明》）正是这种寓庄于谐的风格，令人常读不厌，而又不至于锋芒太露，授人以柄。另一方面，小说适应了法国人在路易十四去世后，寄望变革而对摄政时期的改革又感到失望的心情，反映了启蒙运动初期人们要求重新认识现实、寻求真理的躁动心态，同时满足了随着资本主义的发展，殖民主义的扩张，人们对东方的猎奇心理。这一切，作者通过塑造主人公郁斯贝克而表现出来。郁斯贝克一方面在巴黎宣扬理性的批判，揭露虚假的价值和虚伪的行为；另一方面，在波斯，对自己的后房妻妾，实行最无理性、最无人道、最虚伪的专制。有的评论者把《波斯人信札》中的巴黎见闻与后房故事割裂开来，认为全书不存在统一性问题。其实，该书的统一性和把全书联系起来的“秘密的、而且从某种意义上说是一条人们觉察不到的链条”（孟德斯鸠：《关于〈波斯人信札〉的几点想法》），就在于贯穿其中的批判精神，而这种批判精神，正体现在郁斯贝克的两重性格上。作者以郁斯贝克和里加等人在巴黎的所见所闻，所发表的言论，批判了法国当时的现实，笔锋所指，政治、经济、军事、宗教、文化、风俗习惯，无所不及，给我们展现了一幅虽嫌零碎、但却发人深省的社会风情画。与此同时，作者又以郁斯贝克对其妻妾的残酷迫害，批判了当时波斯的风俗。即使如某些人所说，作者写后房故事只是“为了给沙龙消遣，为了解闷”，但当作品发表之后，这故事便独立于作者的意志之外，以它自身的力量去感动人，启迪人。正是这种批判精神、这种认识价值和美学价值，奠定了《波斯人信札》在世界文学史上的地位。
当然，《波斯人信札》对法国现实的批判是无伤大雅的，人们完全可以接受，而事实上也接受了，孟德斯鸠在法国上流社会的成功，说明了这一点。相比之下，伏尔泰的命运就坎坷得多。尽管他的作品受到公众的欢迎，但却不容于宫廷，不容于教会，他本人五次被放逐，两度入狱，直至52岁才当选为法兰西学士院院士。另外还要看到，正如哥伦比亚大学教授萨伊德在其《东方主义》中指出的，西方对东方的描述，无论是在学术著作还是在文艺作品中，都严重扭曲了所描述的对象。《波斯人信札》中所介绍的东方的人情风俗，无论是波斯、印度，还是莫斯科维亚，都是出于西方人的猎奇心理。孟德斯鸠以虚构的东方来批判真实的西方的不合理性，可这种批判仍未能摆脱西方中心主义的局限性。由此人们不免又想把孟德斯鸠跟伏尔泰作对比。伏尔泰在其名著《论各民族的精神与风俗》（简称《风俗论》）中，上下数千年，纵横几大洲，介绍世界上几十个国家，但他总是以“称赞的口吻谈到除犹太人以外的非西方的民族”（梁守锵：《风俗论·译者前言》）。看来，在这方面，孟德斯鸠是稍逊于伏尔泰的。但是，尽管孟德斯鸠作为启蒙运动思想家，最主要的贡献在于他的《论法的精神》，可《波斯人信札》毕竟是启蒙运动时期第一部重要的文学作品，开启了理性批判的先河，起到了承前启后的作用。
《波斯人信札》很早就被介绍到中国。先是由林琴南以《鱼雁抉微》为名译成汉语，1958年有罗大冈先生的译本问世。拙译参考了罗本，并继承了其中的某些传神之笔。译本根据的原版为Librairie Generale Francaise的版本。“序言”、“原注”和“评论”系乔治·居斯多夫所作，译者对“评论”作了删节。此译本得以出版，还得到Gui DURANDIN教授、Jean-Luc DESCAMPS先生、Andree BERJAOUI夫人、Maurice GAUTHIER先生和Louis DEPAGNE先生的大力帮助，提供插图和资料，译者在此表示衷心的感谢。
目录：
译者前言
序言
关于《波斯人信札》的版本（1721年）
作者自序
关于《波斯人信札》的几点想法
波斯人信札
第1封信 郁斯贝克寄友人吕斯当（说明出国目的在于求知）
第2封信 郁斯贝克寄黑人阉奴总管（嘱咐如何看守后房妇女）
第3封信 扎茜寄郁斯贝克（回忆旧日欢情，诉说别后相思）
第4封信 泽菲丝寄郁斯贝克（诉说阉奴总管的专横）
第5封信 吕斯当寄郁斯贝克（反映伊斯法罕对郁斯贝克出走的议论）
第6封信 郁斯贝克寄友人内西尔（担心后房妻妾不守妇道）
第7封信 法特梅寄郁斯贝克（诉说相思激情和孤衾独眠的凄苦）
第8封信 郁斯贝克寄友人吕斯当（说明出国的真正原因在于逃避宫廷倾轧）
第9封信 阉奴总管寄伊毕（阉奴生活悲惨，心理变态）
第10封信 米尔扎寄郁斯贝克（询问何谓幸福）
第11封信 郁斯贝克寄米尔扎（以特洛格洛迪特人的故事说明幸福在于道德）
第12封信 郁斯贝克寄前人（以特洛格洛迪特人的故事说明幸福在于道德）
第13封信 郁斯贝克寄前人（以特洛格洛迪特人的故事说明幸福在于道德）
第14封信 郁斯贝克寄前人（以特洛格洛迪特人的故事说明幸福在于道德）
第15封信 阉奴总管寄黑人阉奴雅龙（说明自己对他的爱护）
第16封信 郁斯贝克寄三墓看守者毛拉穆哈迈德·阿里（表示虔信宗教）
第17封信 郁斯贝克寄前人（询问如何判别物体的洁污）
第18封信 先知的仆人穆哈迈德·阿里寄郁斯贝克（以猪与鼠的典故说明猪肉何以不洁）
第19封信 郁斯贝克寄友人吕斯当（奥斯曼帝国的腐朽衰落）
第20封信 郁斯贝克寄妻子扎茜（责备她与白阉奴狎呢）
第21封信 郁斯贝克寄白人阉奴总管（严责他未尽职守）
第22封信 雅龙寄阉奴总管（奉命返回波斯以加强后房监视）
第23封信 郁斯贝克寄友人伊本（意大利里窝那一瞥）
第24封信 里加寄伊本（初到巴黎的印象：讽刺法王路易十四及教皇）
第25封信 郁斯贝克寄伊本（告诉他其侄雷迪赴意大利修学游历；对受到的款待表示谢忱）
第26封信 郁斯贝克寄罗珊娜
……
附录
《波斯人信札》附录
《波斯人信札》评析
孟德斯鸠生平和著作年表
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