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爱的福音：中世纪基督教人道主义——西方人道主义思想史丛书杜丽燕 著
内容提要：
上世纪初，特别是“五·四”运动时期，随着西学东渐，人道主义的研究进入中国，1903年上海明权社出版的《新尔雅》（汪荣宝、叶澜编）就有“人道主义”条目。“五·四”运动时期，人道主义研究达到高潮。虽然受到连年战乱的影响，但当时的研究已经达到很高的水平。1949至1978年，由于时代和环境的限制 ，人道主义研究几乎很少问世。上世纪70年代末80年代初，随着对“文革”的反思，我国哲学界曾经进行了人道主义问题大讨论，后因反对资产阶级自由化而中止。1995年，对人道主义的讨论和出版重新开始起步。
随着改革开放的发展，我国向世界敞开了大门，了解世界，了解西方文明，刻不容缓。西方文明的精髓就是人道主义，因此，我们要了解西方文明就要对人道主义要进行溯本求源的研究，要深入这一文明的内部，探讨它，了解它，吸收它的可取之处。《人道主义思想史》丛书的写作初衷就是溯本求源，揭示人道主义的深刻内涵，顺其脉络向我国读者展现它的发生与发展，确定其在西方文明史中的核心地位。
《人道主义思想史》共六册，《人性的曙光：希腊人道主义探源》《爱的福音：中世纪基督教人道主义》《文艺复兴时期的人道主义》《近代启蒙主义的人道主义》《东正教与俄罗斯人道主义》和《二十世纪人道主义与反人道主义》。每本约计50万字。作者均为我国哲学界有所成就的中年学者，他们具有坚实的哲学功底，并且对人道主义进行了多年的深入研究，其成果具有较高的理论水平，达到了前所未有的深度和广度。这套丛书的内容极其丰富、厚重，在人道主义研究方面独树一帜，是极有分量的著作。
本书是《人道主义思想史》丛书的第二部。中世纪被西方人认为是历史上最黑暗的时期，这个时期的人道主义状况如何，是本书要详尽探讨的问题。本书介绍了基督教产生的基础、基督教与希腊文明的传承关系，以翔实的论据证明中世纪基督教人道主义的存在，并且以独特的视角将中世纪人道主义定位在爱的福音的层面上。
目录：
导论 中世纪基督教没有人道主义？
误区之一：人道主义就是说希腊语
误区之二：人道主久起源于文艺复兴
误区之三：人道主义就是无神论
误区之四：把中世纪的蒙果与黑暗完全归咎于基督教，从而断定它是反人道主义的
第一部分中世纪基督教人道主义的渊源
第一章 琐罗斯德教——基督教的非然太教来源
一 两条文明之路
二 琐罗斯德教史
三 琐罗斯德
四 琐罗斯德教的基本教义
五 琐罗斯德教影响基督教的可能性
第二章 犹太教——基督教人道主义的母体
一 苦难深重的犹太民族
二 犹太教与基督教
第三章 希腊化：基督教人道主义产生的文化背景
一 希腊化种种
二 希腊化是基督教及其人道主义产生的思想背景
三 希腊哲学为基督教思想的产生奠定理论基础
第二部分中世纪基督教人道主义崛起
第四章 耶稣和保罗：福音人道主义的奠基者
一 耶稣传道、受难、复活
二 耶稣创立的福音人道主义
三 保罗对福音人道主义的发展
四 福音人道主义的几个重要内容
第五章 斐洛和柏罗丁哲学：福音人道主义的哲学基础
一 基督教走向理论化的必要性
二 犹太哲学家斐洛
三 新柏拉图主义者柏图罗丁
第三部分中世纪福音人道主义的巅峰
第六章 基督教征服罗马帝国
一 历史进程：从受迫害到罗马帝国国教
二 基督教获得胜利的原因
三 基督教的制度化
四 对于基督教征服罗马帝国的看法
第七章 圣·奥古斯丁——福音人道主义的巅峰
一 生平及思想历程
二 恶与原罪
三 神的三一论
四 人的三一论
五奥古斯丁对福音人道主义的贡献
第四部分中世纪福音人道主义的衰落
第八章 奥古斯丁与阿奎那之间
一 新的世界格局
二 阿拉伯哲学与阿拉伯亚里斯多德主义
三 亚里斯多德主义与经院哲学的兴起
第九章 终结者托马斯·阿奎那
第十章 但丁的完美图解
参考文献
后记
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